关于道德的古诗
1、译文：石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。
2、新词，刚填好的词，意指新歌。酒一杯，一杯酒。
3、真实性其实就是作品与现实的关系问题。我们无法空泛地说这个作品真实，那个作品不真实，而必须以相应的现实为依据。事实上，写出事实并不难，但事实未必是真实。写出一个溢出常规，毫无启发性的事实是没有意义的。因此，这里所说的真实必须是具有普遍性的事实，是社会事实与内心事实的融合体。在批评中提道德感是必要的，在这个号称民主或日益民主的多元化时代里，把它作为作品的核心不免有些冒险。然而我认为，不把它提到这样的高度就无以显示作品的意义。因为道德感是影响作品成就的决定性因素，道德感的强弱，以及道德感的正误决定着作品意义的强弱以及正误。而道德问题的复杂性在于它是一个相对的概念，在古代，有帝王的道德，有平民的道德。而且这些道德在不同时代里不断发生变化，我们不能以帝王的道德批评平民的作品，也不能以古人的道德评判今人的作品。但是道德毕竟有一定的稳定性和连续性。如果说文学是人学可以成立的话，那些促进人性自由和人生幸福的作品就是好的，反之就可能是不好的。正是从这个角度，本雅明说：“批评是一件道德方面的事。如果歌德判断错了荷尔德林和克莱斯特，贝多芬和让·保罗，那么，出错的不是他的艺术理解力，而是他的道德感。”
4、不患寡而患不均，不患贫而患不安。(出处)《论语·季氏》
5、艾布·努瓦斯在诗中表达了对酒的热爱之情，同时也表现出了对伊斯兰教法的藐视，何须管别人说什么酒是禁忌之类的言语，但求自己喜欢，即便是禁忌也可以置之不理，就算明知是禁忌，也照样喝、公开地喝，不想有什么遮遮掩掩，只管让人评论去吧。
6、(《论语》)君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事。己所不欲，勿施于人。
7、(杜甫)凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。(《礼记》)防民之口，甚于防川。
8、陇上犁的这段话代表了近年绝大多数乡土诗人，尤其是生活在县城以下的乡土诗人的创作观。他们不重视新诗创作的“技巧浓度”的一大原因是他们所受的文化教育、诗歌教育及现代主义诗歌教育非常有限，他们即使想重视技巧，也没有能力和条件。他们不在乎技巧的最大原因是他们过分重视“内心的感受和思考”，这种感受和思考更多是伦理道德上的思考，是对乡土风物和乡村风情的评判，带着强烈的价值取向和道德判断。这种“主题先行”式写作常常是“内容大于形式”式写作，所以诗人只能“忠实而又毫无保留地奉献出来”，写出来的诗歌是“简单的诗歌”。因此在2016年3月3日，他给自己的诗集《尘世的幸福》写后记时说：“劳碌一生如我辈芸芸众生，不要辜负这尘世的幸福，应当感恩生活，那些喜怒哀乐，是上天赋予我们的较好礼物。我感受着尘世的幸福，对诗歌已显得不那么狂热，每每有朋友谈及我的诗，我总是说耍的。”〔10〕(P186)这本诗集中的两首诗写出了他的两种“身份”。一种是“乡村派出所所长”，一种是“乡村诗人”。一首诗的题目是《带枪的捕快》：“西和向南/越横岭山出青羊峡过坦途关/就到了我生活工作的石峡/山忽然成了赭红色/树有松树杨树槐树红豆杉/在群山夹峙的谷地/就是龙门古镇/有杜甫的《龙门》诗为证啊/我像古时的捕快带着枪/巡查着南来北往的旅人/维护着一方平安/而淳朴的当地村民/路不拾遗夜不闭户/全然没有电影《新龙门客栈》的好看/他们春种夏收/临街的铺面做着各种生意/点一支烟就是一个下午//时光像鸟儿一样飞逝/生活像树叶一样漫长/在平凡的日常工作中/看尽了人间喜怒哀乐”。另一首诗是《天水文庙：与汪渺谈诗》：“你说：写诗/如一只蜜蜂的忙碌/沾花惹草的两腿/将一点点的蜜/拎回蜂箱//其时我正拎着一捆/刚出版的诗集/仿佛背着一个巨大的蜂箱/一不小心撞上一位小姐/她好看的眼睛却在使劲瞪我//我说：对不起/心里却想/她真是一个漂亮的蜂箱/尘世的好色男人/总是嗡嗡嘤嘤”。
9、这个世界激发着儿童的道德的智力的审美的情感，如果没有这些情感，那末认识世界(包括学习)就是不可能的。————(前苏联)苏霍姆林斯基教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。
10、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
11、诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
12、只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
13、自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
14、皇天后土力，使我向此生。贵贱不我均，若为天地情。
15、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远！---诸葛亮有关道德的诗句源远流长图
16、(讲解)学习美好的东西，就象登山一样不容易；学习不好的行为，就象山崩一样迅速。
17、前事不忘，后事之师。(《战国策•赵策一》)指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
18、独学而无友，则孤陋而寡闻。(《礼记•学记》)如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广。
19、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
20、(宋•郑思肖《画菊》)宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落。诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀。
21、它并不需要别人去夸许它的颜色，在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。
22、程一身，原名肖学周，原籍河南兰考，现供职于常德一高校，北大文学硕士，河南大学文学博士。著有诗集《北大十四行》，专著《美人骨》、《中国人的身体观念》、《权力的旋流》、《理解父亲》、与耿占春合编《外国精美诗歌读本》，另有书稿《为新诗赋形》将由北京大学出版社2013年出版，完成没有出版的译稿《牧羊人》(费尔南多·佩索阿)、《白鹭》(德里克·沃尔科特)及个人诗集《有生之年》。
23、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府•长歌行》
24、(傅玄)镜破不改光，兰死不改香。(孟郊)九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
25、达到完美，不在已无可增添，而在已无可裁减。
26、——欧洲谚语。关于“立德树人”的古诗名篇位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
27、这是一首颂扬贞妇烈女的诗。以梧桐偕老，鸳鸯双死，比喻贞妇殉夫。表达诗人坚守节操，不肯与权贵同流合污之品行。不过它是维护封建礼教道德的，是属于封建，应予批判。
28、⑶去年天气旧亭台：是说天气、亭台都和去年一样。此句化用五代郑谷《和知己秋日伤怀》诗：“流水歌声共不回，去年天气旧池台。”
29、人闲桂花落，夜静春山空。——王维《鸟鸣涧》
30、待到秋来九月我花开后百花杀。——黄巢《不第后赋菊》
31、(三国•蜀•诸葛亮《诫子书》)没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。
32、德行文章，素驰日下声名。东山高蹈，虽卿相、不足为荣。
33、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。(唐朝？？杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。
34、晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。
35、别急，中华上下五千年，文学泰斗、思想巨著数不胜数，小妹帮你整理了一箩筐古诗文经典名句，志向、读书、品德、风景这四大品类都有，看合用不？
36、(唐•元稹《菊花》)倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
37、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
38、或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德.
39、(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。有则改之，无则加勉。
40、意为人不讲信用是不行的。君子成人之美，不成人之恶。
41、诗歌呈现心灵，心灵感应生活，一个时代的道德状况必定或隐或显地包藏在诗歌当中。因此，每个诗人的写作可能都会体现出道德状况的某些侧面，而那些优秀的当代诗歌则会集中呈现这个时代的道德图景，它的隐秘踪迹与潜在趋势。道德问题之所以值得关注，是因为它构成了现实生活的基本背景与持续氛围，说到底，它关系到人际关系的裂变与重建。没有一个人可以独立存活，也没有一个人可以摆脱道德问题。在中国古诗里，由于zz的强力塑造，诗人们的道德感往往比较集中稳定，并且在人与人、人与自然的关系方面形成了明确而和谐的秩序；而现代诗歌在经历了一定时期的形式建设之后，道德感已逐渐成为诗歌的主体因素，促使诗人加以描写和转化，并赋予它一个相应的形式。就此而言，新诗大体经历了形式(其实质是审美)的道德，革命的道德，zz的道德，经济的道德，以及民主的道德等阶段。这些道德倾向或暂时中止，或突然加强，或悄然延续，它们共同作用于当代诗歌。复杂多变的社会情势致使当代诗中的道德感通常是的，破碎的，冲突的，多元的，混杂的，某些诗人的自由立场与反叛姿态甚至构成了对传统道德的彻底翻转。尤其值得注意的是，人与自我的关系成为现代诗歌的核心问题，它集结了人与城市、人与社会，人与人等诸多问题。新时期以来，尤其是商品经济时期以来，经济成了道德崭新的风尚标。数年前，坐在一辆往返于城乡的公交车上，我看到“谁致富，谁英雄，谁贫穷，谁无能”的标语赫然书写在临近公路的一堵砖墙上。
42、去得一分己私，便是一分圣学。(出处)明·高拱《本语》卷三
43、据说当前中国处于转型期，自由主义到处流传，传统道德面临着被肢解的命运。但是在新型道德建立之前，传统道德的影响仍不可低估，而且传统道德中的某些因素并不会消失，它会以强大的穿透力延续下去。批评家必须对此有充分的认识，这样才不会迷失自己，误导读者。综上所述，我认为做一个正确的批评家关键取决于他的道德感，不做传统的卫道者，也不做纯粹的美学家，而应在真实的地基上以美学的眼光衡量作品的道德大厦。
44、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。(唐朝•杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。
45、诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
46、今天与大家分享的是，西北大学文学院郝润华教授为本书新版所作书评。“程门问学”独家签名本，点击文末链接进入问学书屋查看。
47、译文听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。注释⑴浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
48、沙，一作“纱”。⑵一曲新词酒一杯：此句化用白居易《长安道》诗意：“花枝缺入青楼开，艳歌一曲酒一杯”。
49、圣人行于道，天子行于明，君子行于仪，世人行于德。
50、(三国•蜀•诸葛亮《诫子书》)没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才。
51、文章的遣词造句，往往体现了作者在文章中表情达意的独具匠心。
52、向尊前一笑，未觉淹留。况有甘滋玉铉，佳名算、合在金瓯。
53、现任甘肃文学院院长的高凯曾在家乡甘肃庆阳地区当过陈老师那样的村小教师，是80年代较有影响的乡土诗人，他的组诗《在田野上》获得过1983年的《飞天》文学奖。他90年代前期在北京生活，后期定居兰州，现任甘肃省文学院院长。他发表于《诗刊》2000年10月号的《村小：生字课》和河苇鸿的《村小记忆：铃声》有异曲同工之处，也写出了乡村教育的落后。全诗如下：“蛋蛋鸡蛋的蛋/调皮蛋的蛋乖蛋蛋的蛋/红脸蛋蛋的蛋/张狗蛋的蛋/马铁蛋的蛋/花花花骨朵的花/桃花的花杏花的花/花蝴蝶的花花衫衫的花/王梅花的花/曹爱花的花/黑黑黑白的黑/黑板的黑黑毛笔的黑/黑手手的黑/黑窑洞的黑/黑眼睛的黑/外外外面的外/窗外的外山外的外外国的外/谁还在门外喊报到的外/外外——/外就是那个外/飞飞飞上天的飞/飞机的飞宇宙飞船的飞/想飞的飞抬膀膀飞的飞/笨鸟先飞的飞/飞呀飞的飞……”高凯的诗真实地记录下了乡村特有的“黑”：“黑黑黑白的黑/黑板的黑黑毛笔的黑/黑手手的黑/黑窑洞的黑/黑眼睛的黑”。这种“黑”象征现代社会中的乡村伦理，既落后又美丽。
54、此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
55、后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大。句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他。
56、沉沦：指沉船、溺人。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
