言必信行必果的意思
1、孔子说：“说话一定要诚信，做事一定要坚定果断，这虽是耿直固执的小人，但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
2、这两个故事说明孔子，绝对不是知其不可而为之的一根筋，在他身上，有着无可无不可的灵活与变通。
3、让我们想象一位领导者L，ta承诺了要去做一件事，但后来发现它是不道德的，便「食言」不去做了；或者这件事本来已经开始推行，后来因为许多人反对，发现这件事实际上不该做，便「出尔反尔」，把这件事撤回不做。这样的食言和出尔反尔，确实会损害L本人的声誉，使公众和上级意识到她的缺点——毕竟撤回证明了一开始决策的错误，证明了她能力的不足——但即便如此也要撤回，这是君子应该做出的选择。这时候，言不必信、行不必果，就是放下个人毁誉，真正从共同体利益去考虑的表现。虽然社会对她个人的能力评价因此而变差，但孟子想说的是，我们对她道德水平的评价却应该提高，因为在这种情境下能做到言不必信、行不必果，恰恰是伟大的。「言不必信」与「言而有信」因此并不矛盾，它们是不同层次、不同情境的道德准则。通常来说，一旦做出承诺，应该言而有信；但在所言、所行可能不符合「义」的时候，则应该将前一条道德准则降到较低的位阶，这就是「言不必信」。(言必信行必果的意思)。
4、孔子认为，即便是普通人，你也得做到“言必信、行必果”，他说的很明白：第三等的“士”就是“言必信，行必果”的普通人，其内含的意思是“言必信，行必果”是对普通人的基本要求，做到了这一点只是基础而已，勉强算为“士”。之所以只能算是第三等“士”，是因为他的境界还不够高，如何才叫境界高？就是第一等所谓的“行己有耻，不辱使命”，即所谓的有自己的信仰，而且会办事；然后是第二等的“孝敬父母、尊敬兄长”，而且“人们认可他夸赞他”，即有道德；到最后才是第三等的“说到做到，做就做到底”，即只知道硬拼死干而已，其实并不知道自己在做什么。不过，第三等“士”起码坚持了“信”和“果”，“信”就是有信用，既表示在一件事上信守承诺，又表示在经常做事中别人能信任你的话，孔子说过“人而无信，不知其可也”，他认为“信”是做人的基础；“果”即有结果，不能做着做着没消息了，必须得有个结果，而且是你最初承诺的效果。孔子认为，做到了“言必信，行必果”还是比那些“斗筲之人”强得多。
5、这种译法是一种接近于“公认”的大众化的通行译文，不同的《论语》释经者仅仅在部分词语的遣词用字方面略有差异，因而并不影响我们的问题讨论。
6、就是我们要能够判断是非黑白，要具备清晰的分辨能力，谨言慎行，你要说切合实际的、可操作的话，然后才能说我做的，做我说的。
7、子贡说：“敢问再次一等的。”孔子说：“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”
8、·十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。(言必信行必果的意思)。
9、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
10、由此可见，孔子是个相当灵活的人，他身上既有“知其不可为而为之”的决绝，又有“无可无不可”的灵活，他绝不会死守诚信的教条，而让自己置于危险境地。
11、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”
12、于是有一天，我真的翻开《论语》《孟子》这些我们装帧得十分精美摆在书店里、显示我们还是中国人的书籍时，我才读到了一些当时很难理解的段落。
13、过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。……斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
14、言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。
15、其实，那个浅尝辄止的家伙解释的也是错的。他浅尝辄止，专骗那些从不读书的人。
16、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
17、子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
18、孔子弟子对信的理解如下(均出自《论语》相关篇章)：
19、因此，尽管孔子略带轻视(硁硁然)地将之归类为“小人”，但还是客观地肯定了这类“小人”起码也还算是“最下”一个层级的“士”，是强于当时的那些当权者的。
20、环境，行为，能力属于下三层，信念，身份，精神属于上三层。
21、《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的zz主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
22、·子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
23、孔子的这个观点让我们意识到了一点：言必信，行必果是有一个大前提的。
24、第可不可以用泛指所有人的“人”代替“大人”？
25、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
26、·曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
27、那么与小人相反的「大人」该怎样做呢？孟子说得很明白：
28、身份：自己以什么身份去实现人生的意义。(我是谁，我要怎样度过这一生)
29、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
30、可见，孔子一方面继续认可“信”，因为言必信的人勉强也算士；另一方面，他将言必信的人放在了行而有耻、举止孝悌，事君、事父、事兄尽力得体之后。
31、这是孔子一时的心血来潮，还是儒家的一贯思想呢？我们可以到他的继承者孟子那里看看。
32、但是，由于这种理解毕竟只是“理解”而不是孔子“亲口所说”的原话，所以就如实地记录下来，“以资(后人，读《论语》者)参考”。
33、·子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
34、在明确了这个含义下，我们再回过头去看一看第一段话“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，并把关于大人的定义嵌入其中，那么，这句话就变成了：
35、其实，“言必信，行必果”这六个字的重音是在两个“必”字上。这两个必字是与“硁硁然”进行搭配的。或者说，如果不是重点强调“必”的这种情形，“硁硁然”就没有落脚之处了。也就是说，正是因为对“必”的执着，才使得“小人”这种“顽固不化”的形象跃然纸上——硁硁然，所以，才引起孔子的慨叹或叹息(小人“矣”)。所以，我们认为，孟子用“不必”来否定“必”，应该说是看到了问题的实质所在。
36、·恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
37、问题来了，孔子一方面说诚信是人的立身之本，另一方面又讽刺那些言必信行必果的人是小人，到底原因何在？
38、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”
39、精神：自己与整个世界其他系统的关系。(人生的意义)
40、这时，那个带来五辆车马的公良孺，带人同蒲人打了起来。双方势均力敌僵持不下，最后决定谈判，蒲人要求孔子承诺不回卫国，孔子答应不回卫国，最终得以脱身。
41、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
42、“必”是一种在思想和观念两方面都必须屏弃的先天性缺点(我们在往期《记载了孔子进行宗教修行的六大证据》一文中，在对“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”句的正义中，已经指出了“必”的弊端)。不仅在宗教修行这种最高层次上需要去“必”，即使是在社会生活层面，同样也需要去“必”，所以，孔子只认为“不辱君命”的士才是第一等的，这样的士一定“不必”，而且知道因地制宜和因时制宜，并能够根据情势而灵活变通地完成使命。
43、至于「言必信」中的言，指的不仅是对他人的承诺，也包括自己说过的任何话(莽撞的气话、吹牛的大话、违心的假话也属于「言」)。总之，只要我说过我要做，我就会做。这里要指出的是，发言人也是在同样的意义上用「言必信」这个说法的：我国要制裁相关美国企业，这件事不需要别国配合，也不是向别国做的任何承诺，纯粹是我们自己对自己未来行动的宣言。与此同时我们也要关注「必」字。「必」使得「言」成为了对于行动的决定性因素，只要说过的，100%都要做；去做的，100%要做成。显然，这已经不再关乎是否讲信用的问题，而变成了「人的行动取决于自己曾经说过的话，而不是取决于别的原则」。
44、·笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。
45、·子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
46、这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》，此句全段是：
47、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：
48、子贡问：“什么样的人才算士？”孔子说：“行为知耻，出使四方而不辱君命，就是士了。”
49、另外，「言必信、行必果」还出现在《墨子·兼爱下》。在那里，墨子假想了一个信奉「别」主义(只爱自己家、自己人)的士，和一个信奉「兼」主义(互利互爱，把朋友的家人当作自己的家人)的士。若他们两人同样都「言必信、行必果」，当我们要远行异乡、生死未卜时，会把自己的家人子女托付给那一位朋友呢？显然是托付给那个会把你的家人当自己家人的朋友。同样，有一位信奉「别」主义的君王，另一位是奉行「兼」主义的君王，当你成了难民的时候，你会投奔哪一位的国家呢？显然会去找后者。
