什么人适合学哲学
1、学习哲学必先了解历史、地理、文学、管理、自然科学等知识，只有以以上学科作为基础，才能在学哲学的过程中有深刻的体会。
2、后两类高校一般入学后先按学科大类进行培养，经过几年学习后，再分流到相应的专业(方向)。
3、听过的人这样评论：“郁老师的声音富有磁性，讲述风格冷峻凌冽，用最有趣味的思想实验来引出哲学问题的探讨，让初学者脑洞大开、欲罢不能。原来总有一款哲学适合你。”
4、当前，中国特色社会主义的市场经济就是坚持普遍性与特殊性的统一。马克思关于社会发展的“三形态”说体现了社会发展与人的发展的普遍规律及其两者的内在关联。市场经济是社会现代化的必由之路，也是人的现代化的必由之路。过去的社会主义实践试图绕过“物的依赖性”的市场经济阶段，事实证明是非常不成功的，实践结果不仅没有超越第二个社会形态(市场经济)，顺利进入第三个社会形态(共产主义)，而且甚至很大程度又倒回至“人的依赖的”第一个社会形态。这证明社会主义的实践不能违背社会发展的普遍规律，不能背离世界文明的发展大道，否则就会陷入马克思所批判过的地域性的社会主义甚至封建性的社会主义。当前必须坚持社会主义的普遍价值，遵守市场经济的普遍规律，在此基础上体现出中国特色。《人学》一书以马克思“三形态”说的发展理论，描述了中国特色的社会与人的发展状况，认为当代中国人的发展处于两个过程并行的态势，即由人的依赖性向物的依赖性过渡；和由物的依赖性开始走向人的自由全面发展。人的依赖性是“过去式”，失去了合理性、必然性，应该予以观念和制度的去除。物的依赖性是“正在进行时”，既要肯定，也要限制。人的自由全面发展是“未来时”，既要心向往之，又不能超越阶段。
5、发明家、科研者，他们都是走在最前沿的人。他们离不开哲学。探索宇宙，研究世间一切事物其实都是在充分的利用哲学。
6、值得关注的是，《人学》分析了在价值问题上存在的一个误区，即把价值的普遍性和特殊性相对立。这既是人学的理论问题，也是现代化过程中、尤其全球化过程中需要面对的现实问题。首先应该肯定人的价值的普遍性。马克思所说的人的自由全面发展，人之为人的基本权利、自由、平等、公正的价值观不分民族和国界，放之四海而皆准，这就是人的价值的普遍性。当然，由于不同的历史状况、经济水平、不同zz制度、民族宗教文化传统，人的价值必然具有自身的特殊性。因此，人的价值是一元与多样的统既不能以其普遍性否定特殊性，也不能以其特殊性否定普遍性。从此出发，对于当前的中国而言，就是坚持普遍价值和中国特色的统一。马克思关于人的自由全面发展理论针对于全人类，所以中国坚持马克思主义的价值观本身就具有人的价值的普遍性，它既适应于中国也适应于世界。这是中国马克思主义者拥有理论自信的树之根，水之源。所谓社会主义核心价值观24个字更多体现的还是人的价值的普遍性。当然倡导普世价值并不是否定价值文化的多样性，两者是并行不悖的。在中国，人的发展既要体现世界视野、普遍价值还要体现中国特色、特殊价值。
7、总而言之，人学是哲学研究的重要内容或核心内容，其理论传统源远流长又广博深厚，马克思主义人学无疑是其中重要而令人瞩目的组成部分，陈新夏教授的《人学与人的发展》是其多年研究马克思主义人学的重要结晶，该书对于马克思主义人学具有系统的论述，而且具有强烈的问题意识和高度的方法论自觉，许多问题具有深刻而独特的学术创见。本文以为，人学将随着理论与实践的双向互动而进一步推进，该书是供人们进一步研究的较高起点，将为人学研究的进一步推进提供诸多启示。
8、哲学专业的学生将学习世界上著名思想家们不同的世界观，并学会批判性思考，评估论据，参与道德和伦理推理，思考人生的意义。
9、哲学在生活中我觉得就是当你遇到一件事时，你会静下来分析和思考该如何处理这件事。以怎样的方式、方法来处理它，它会分别呈现出什么样的结果。预想、遇见未来。如果在生活中你能做到反复推敲，遇事沉着冷静思考，我想对于任何突发事件你都会得到处理此事件的较好解决方案。
10、几年前我的精神状态很差，经常失眠，天天胡思乱想，昏昏沉沉的，感觉活着真是一件痛苦的事情。通过这几年持续不懈的学习和调整，我的内心越来越稳定，状态越来越好，这就是学习哲学给我带来的改变。
11、第二讲“我是谁”、第六讲“心灵”、第七讲“自我、生存与居所”，则是思考最本质的问题：何为人？何为生？何为你？没有思想、没有理性、没有自由，就没有真正的个体；但真正的个体并不是我们的归宿，我们的归宿是thethey，是家(居所)。
12、今天，曦曦给大家带来的是第一个专业——哲学，一起来看：
13、听懂每位哲学家的核心思想，哲学并非你想象中那么高冷
14、现在有这样一个有声栏目，有同样“扎心”的譬喻和深刻的思想，来自于亚洲第世界十七的复旦哲学学院，由“哲学小王子”郁喆隽讲述，你要不要来听？
15、与此形成鲜明对照的是，一些智力超群的家伙，他们耗费了毕生的心血，“通过一系列概念、范畴、命题和理论论证”，形成了“关于世界总体的思想体系”，构筑了“理论化、系统化的世界观”，这些人就是哲学家。
16、郁喆隽说，学习哲学“不是用来榨取知识，而是用来点燃自己的思想。”而在他的课堂上，我们都能获得这种纯粹的精神愉悦。so，enjoy~
17、了解历史、地理，才会了解人类社会的过去，并以此认识现在，推断未来，形成关于社会的时间、空间发展概念，这样才能形成一个全面的整体的动态的真正哲学体系；
18、2015年初，季风书园开始筹划“季风人文讲堂”。本书涉及的讲座内容，便是源自书园的“青少年哲学课”。书园邀请了高校教师(都是哲学博士)，就自我、生命、心灵、爱和科学等主题，进行了深入浅出的讲解。这八位教师是：
19、 我们现在的研究与其他研究不同，不是以思辨为目的的；我们考察不是为了解德性是什么，而是要变成好人。不然的话，这种研究就毫无用处。(《尼各马可伦理学》，1103b279)
20、总而言之，学习哲学需要广泛的阅读，特别是对经典著作的研读、思考、批判。
21、钱钟书在《围城》中写道，“不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。”信息流奔涌，到处都是让你咬的饵。
22、我们不能把形而上学按照现实性来研究，形而上学研究对象(本体、神、灵魂、作为整体的宇宙)，在日常生活(经验世界)里是找不到东西对应的，也就是说，理性的经验运用和形而上学无关。
23、这有点像当年很流行的禅宗和青年对谈，面对片面的真理，我们可以用深入的知识和完整的逻辑去驳倒它：
24、哲学的学习内容比较宽泛，需要学生有一定的历史、人文、自然科学、传播学、数学等知识和思维基础，只有这样才能纵观全局，更全面深刻的以批判性的思维思考过去、现在和未来，更好的研究事物发展的本质规律。
25、 亚里士多德的话道出了古人做伦理学不同于今人的一个普遍特征，一个在我们今天已失去的特征。在古代哲学中，做哲学是和自己的生活方式紧密关联在一起的。在古代希腊，做哲学无利可图，无位可谋，无奖可得。做哲学真的就是出于对智慧的热爱，在于哲学家认为自己发现了真理，因而要将自己发现的真理表达出来，并用自己发现的真理去劝导别人、践履一种在他看来正确的生活方式。所以，那些做学问的人就是真诚的，与亚里士多德“让人变成好人”的宗旨相同，苏格拉底做哲学是为了“照料灵魂”(takecareofyoursoul)，是因为“未经考察的生活是不值得一过的”。而柏拉图的《理想国》也是要讨论“我们应当如何生活”(352d)。不仅古希腊哲学强调哲学的实践性，中国古代哲学也是如此。孔夫子的“仁”不是讲一般理论，而是针对学生的具体背景与特点，作出针对性的问答，真的是又“教”又“育”。他还尖锐地指出：“古之学者为己，今之学者为人。”(《论语·宪问》)老子也说：“为学日益，为道日损。”(《老子·第四十八章》)对于自己的学说，老子的自我估价是：“上士闻道，动而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！”(《老子·第四十一章》)道家的好学生不是整天讨论“道”是一种什么样的形而上学实在，而是去践履老庄所倡导的生活方式。
26、很多人认为哲学专业本科毕业生就业面很窄，不得不考研读博进高校当老师，搞科研，其实不然，相当一部分去了国企、事业单位做行政工作，还有人去了报社。
27、当别人说“事物总有两面，要一分为二地看”，但是莫比乌斯环不存在反面，所以大前提是错误的，结论也是不成立的。
28、在复旦大学，郁喆隽老师的《新教伦理与资本主义精神》和《电影中的哲学思辨》都是最难抢的通识课。在这类面向全校各个专业学生的通识课上，老师也能触发所有人的参与思考的热情。
29、了解自然科学知识是研究哲学的依据，也是研究社会发展运动的参照工具。
30、马克思的唯物史观与人学理论是相辅相成，浑然一体的，后人为了研究的方便，才有各个角度的区分。“关于社会(历史)发展一般规律的科学”和“关于现实的人及其历史发展的科学”，作为唯物史观的两种表述皆有文本依据，两者没有本质的不同，只是从不同的侧面切近地表征了唯物史观的性质。它们既表述了社会发展规律的客体性质，又体现了作为人的实践主体性质。唯物史观不是经济决定论，不是“人学的空场”，而是把人的发展置于现实的基础之上。
31、其实，每个人都有自己的三观，都有自己的原则，只不过普通人对自己的原则缺乏认识，不能把它提炼出来。这就造成他们的三观或者原则不够清晰，不够稳固，遇事摇摆不定，不能按照原则行事。
32、哲学专业的生源主要来源于文科考生，不得不说，目前能够开设哲学专业的学校，相当一批是有“实力”的高校，各校招生形式和培养方式则依学校不同而有差别。
33、 伦理学并不是对每一个人都有这样的功用。当亚里士多德说伦理学能让人成为一个好人，或者能让人成为一个更好的人的时候，他对伦理学的听众是有资格方面的要求的。并不是所有的人都适合听伦理学，或者说并不是所有的人都能通过倾听伦理学而使自己变成一个好人，或者成为一个更好的人。亚里士多德伦理学的听众必须是在优良习惯中成长的，从小要有相当的品格基础。“希望自己能学习高尚与公正的人，即学习zz学的人，必须是已在成长中养成良好习性。”(《尼各马可伦理学》，1095b45)在良好教养背景中成长的，已养成优良习惯的人具有正确的生活经验，会有最基本的伦理信念和价值。这样的学生已经知道欺骗不好、走后门不光彩、偷盗不可以、背信弃义可耻，等等。在良好习惯中长大的人也具有相当的伦理品味，能对坏的、低下的事感到厌恶，对好事觉得愉悦。“他们的灵魂如同可孕育种子的土壤。”(《尼各马可伦理学》，1179b26)大家不是从伦理学家的课堂上才开始变得道德的。在进入大学时，大家都已经有了相对成熟的品格与教养。最初的但也是最有影响的伦理老师是父母，是幼儿园的老师。一个道德教养好的人进入伦理学的课堂中时，只需要听伦理学老师告诉他为什么他的价值是对的。他进入伦理学的课堂，是为了更好地理解为什么欺骗、打人、走后门是坏事，为了知道什么是值得欲求的或不值得欲求的，为了知道什么是真正值得快乐的以及什么是真正应该引以为痛苦的。简言之，学伦理学是要明白自己的品质是如何形成的，它们为什么是好的，等等。伦理学是要解释和说明这些道理，告诉人们为什么他们坚持的道德信念和道德信仰，以及他们的道德习惯是好的。
34、反过来一个人，面对复杂的世界纷繁的事物，不善于哲学地思考，没有理性的认识，就不会把事情办好；进一步想事情没办好，又不去哲学的总结经验教训，反而胡思乱想。奉劝这样的人要对哲学感兴趣，学习哲学，学会用哲学的方法认识世界认识事物，学会用哲学的方法解决实际问题。否则就会盲从乱为，盲人骑瞎马，给自己给社会带来危害！这样的人不适合学习哲学吗！我说：不一定！只是这些人可能忽视了对哲学的学习！没有认识到学习哲学的重要性，忽视了哲学对现实生活的指导作用！
35、这本《哲学家们都干了些什么?》从哲学家们庸常或天才的生活轨迹入手，为我们呈现了绝大多数人惰于思考却不得不一直面对的问题：人生的意义是什么？我如何才能获得最大的幸福？
36、了解自然科学知识是研究哲学的依据，也是研究社会发展运动的参照工具。
37、“认识你自己”常被看做哲学的主旨，而“自己”的最关键部分是品质或品格。在相当的程度上，你的品质决定了你是什么样的人。品质有好有坏。好的品质是由种种德性(美德)构成的，而坏的品质则充满种种恶。品质是高尚还是卑劣，有德还是缺德，是我们评判一个人时所用的分量最重的词语。可是，到底什么是品质？什么是美德或德性？一个人的品质或德性是通过什么方式或途径才培育形成的？培育品质又是为了什么？如果你对这些问题感兴趣，或者觉得困惑，那么，亚里士多德的《尼各马可伦理学》应该是你要读的书。它至今仍是关于品质与德性的最经典、最系统的伦理学著作。在亚里士多德看来，只有修炼成德性，才会有好的品质或品格；只有有了好的品质，人生才能是好的。好的人生，是兴旺的人生；而兴旺的人生，才是真正的幸福人生。这一思路依然是探索人生的极其重要且极有成果的一条哲学路径。
38、性质稳定与否，已由门吉列夫元素周期表显示元素活泼与堕性了。
39、当然，我们不是要照搬哲学家们的结论，而是从中找到适合自己的，结合自己的经历和思考，不断调整，不断优化，从而更好地指导自己的人生。
40、可是，这种话在我们读来像心灵鸡汤，为什么？我们是俗人啊，对世界的本质并没有清楚地认知，始终浮在表面的现象世界里边打转，还自我感觉良好，道听途说了点儿东西，就以为自己掌握了什么真理，遇到障碍考验就被打回原形了。这不就是大多数人的状态吗？
41、哲学涉及的不仅仅是抽象的思考，还有利用一系列批判和分析工具来理解周边世界。作为一门专业，学生将以逻辑，伦理，形而上学，认识论和哲学史等各种形式学习哲学。
42、哲学专业的学生可以根据自己喜好和擅长的领域选择不同主题进行研究。与老师沟通后，如果条件允许，学生也可选择跨学科的科研项目「例如：zz哲学与科学哲学相结合」，自由度可谓相当大。
43、哲学专业的学生，由于在大学期间受到了专业的锻炼，因此，具有一定的哲学理论思维能力、创新能力、口头与文字表达能力。各种文化传媒机构，如出版社、报社、杂志社等，都可以使得自己的才能得以发挥。
44、掌握哲学学科的基本研究方法、治学方法和相应的社会调查能力；
45、公职队伍中，每年均会有一定数量的岗位是需要哲学专业毕业的，哲学专业的学生受到专业的马克思主义哲学理论的培养与锻炼，对事物的本质把握比较准确，分析问题比较透彻，较其他专业更适合进入公职队伍进行服务。
