王阳明心学读后感
1、阳明先生以致良知来解《大学》“致知在格物”，也是为了实现“为学须有本原”。“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意”？格物致知如不从良知中涵养扩充开来，就会大而无当、往而不返，如何能诚得自家意？阳明先生主张“先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性”，“致知在格物”不过是致此良知于事事物物，此是“始条理也”，孟子所谓“盈科而后进，放乎四海，有本者如是”。“始条理”才能“终条理”，所谓“心无本体，功夫所至，即其本体”，这就从格物致知自然过渡到诚意正心。
2、问：“孔子曰：‘回也，非助我者也①。’是圣人果以相助望门弟子否？”
3、“心外无事，心外无理”，与“心无体，以天地万物感应之是非为体”一句结合起来看，先说心是功夫之发端处，不能“义袭而取”，然后说“心无体”以否定这个“始”而从“终位”说心体，这正如《中庸》所谓“诚者物之终始”。子思不说“始终”而说“终始”，因为一说“始终”就外化而不能“至诚无息”，可结合阳明提出的这两个命题来领会其中的差别。所谓“以天地万物感应之是非为体”，即“顺其天则自然”“无有作好，无有作恶”“物各付物”，其实这是性德之圆满的表现，正如大程子以“无适”来说“主一”。“事事物物皆得其理”，在物为“理”，在心为“义”，孔子所谓“无适也，无莫也，义之与比”。
4、子贡赎回同胞而不肯接受国家的支付金，就子贡自己方面而言，原因是多方面的，比如自己财力充足，不在乎这点金钱，或者是道德高尚，付出不要求回报等等，总之，子贡的良知认为自己救人而不求回报是正确的。这种“做好事不图回报”的道德观念至今在我们的脑海中根深蒂固。而事实上，正是这种道德观造成道德下滑的大蟊贼。
5、因此，阳明心学对“存天理，去人欲”的正确解释就应该是:一方面，我们要了解更多的宇宙与心灵共通的法则，对内心保持更多的觉知觉照;另一方面，我们要不断去除内心世界那些不合理、不正当的欲望。
6、《传习录》288条：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”。又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人”。
7、阳明先生说：“良知就是《易》(中所涵盖的道理)：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’(由此可知)，良知怎么能捉摸到呢？把良知认识透彻了就是圣人。”
8、下卷的主要内容是致良知，阳明结合自己纯熟的修养功夫，提出本体功夫合满街都是圣人等观点，尤其引人注目的是四句教，它使王学体系齐备。
9、王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。他提倡“存天理，去人欲”，并不是要把人变成不食人间烟火的神仙，更不是要把人变成无情无欲的死灰槁木。既非提倡“禁欲”，也不赞成“纵欲”，而是教人“节欲”。“专注一个天理”，把人性当中的“好色、好名、好利”等项一应私心扫除洗净，遵循合理正当的原则，防止情感的泛滥和欲望的膨胀，从而让人在物欲横流、名缰利锁的红尘俗世中立定脚跟，做自己的主人，不盲从，不迷失，不颠倒，不异化，始终保持人格的独立，心灵的自由。
10、在煤矿工作，屈指算来，八年抗战，可以说硕果累累。头发交给了安全帽，时光交给了辅运巷，自己也没有别的能力，反正自己越来越追求实际，越来越变得成熟，劳动中勤动脑，勤动手，勤学习，做一名合格的煤矿工，牢记安全，牢记职责。
11、在当代你要成为你所认为的自己，唯一的方法就是通过行动改变知。逐渐行动多了你就会发现，原来过去你想成为的自己，不一定是你想要的，也许是观念妥协后自我欺骗的产物，因此你又有了想要成为新的自己。如此不断的行动，不断的自我修正，有一天，你感觉到，你现在的自己就是你本就想成为的自己，你终于成为了自己，成为了“真我”，而不是那个被观念和先天束缚的“假我”。
12、——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群
13、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。
14、本专辑根据严思先生作品整理而来，见仁见智，愿对有兴趣的听众或读者有所助益！
15、不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣;自信则良知无所惑而明，明则诚矣。至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
16、这五人虽只是最平凡的农民，他们本是默默无闻的。却因为他们有一颗正直的心而名声显扬。他们是：颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬，周文元。他们是在周蓼洲被逮捕的时候，激与义愤而赴死的。他们五人临刑时，意气昂扬，喊着中丞的名字大骂，淡笑自若的从容就义。割下的人头悬挂在城头上，神色依然一点没有变。他们对待死亡的从容不近，令我敬佩。和他们成比较的则是一些身居高官要职的人，一旦被治罪，有的脱身而逃，远近的地方都不能容身，又有的剃度闭门念佛，有的装疯卖傻，不知要躲到哪里去;他们这种可耻的人品，卑鄙的行为，真是他们的常识职位成反比。
17、《传习录》6条：“心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”。
18、夫美质难得而易坏，至道难闻而易失，盛年难遇而易过，习俗难革而易流。
19、(4)《传习录》115条：“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。”又曰：“我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一”。
20、其王阳明心学的核心便是“心之所发便是意，意之所在便是物，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”此书也很好的诠释了王阳明心学之精髓所在。
21、我异常钟爱一些名篇，例如，李密的《陈情表》，王勃的《腾王阁序》，魏征的《该大宗十思疏》，方孝孺的《深虑论》等等，由于经常读，便逐渐地会背十来篇。这么一来，我除了平时在家里翻阅《古文观止》以外，还能利用空余帅司，随时随地进行背诵复习。我把这种背诵作为一道“精神快餐，用来滋养心田。
22、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。
23、心学本来就是注重体悟与实践的学问，用语言来表达，是为了传播不得已而为之。对《传习录》只是翻译为现代文显然是不够的，还需要将其中的含义用现代人能理解的方式阐发出来，并且融入个人的骨髓和血液，形成一种本能和习惯，所谓“变化气质”。
24、但这里说的善恶只是相对而言，善不一定是当今社会说的那种善，恶也不是如今摒弃的那种恶。
25、王学以心(良知)立言。又以良知释心，心(良知)就构成了王学的基石。他认为“心即理”、“良知”是心之本体。这种“知”是不待虑而知，不得学而能的本然。
26、《孟子·尽心上》：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
27、良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。(《大学问》)
28、说了这么多，可能被饶了。其实就是去除脑海中的噪音，观察到自己真实的想法，通过行动改变自己，让自己朝着自认为正确的方向转变，不断否定自己，继续朝着新的自己转变，直到最后成为自己。
29、(2)《中庸》首章：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”。
30、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。
31、最让我们印像深刻的当是张溥的《五人墓碑记》。碑文记叙和赞颂了苏州市民反搞权阉的正义斗争，描绘了五位市民领袖慷慨赴义，视死如归的英雄气慨。
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33、总之，读这本书，能够使人警醒，使人振奋，使人高尚，使人坚强。我此刻虽已年过古稀，但有生之年，这本书是必须要继续读下去的，并且要一如既往地用一颗真诚的心去读，为的是从中学做人。学会在任何处境下，都能好好做人。名著读书随笔9暑假里，我读完了《海底两万里》这本书。这本书讲述了一位法国生物学家阿龙纳斯探索海底世界的故事。
34、先生曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知胸中了然，如何得问难？故圣人亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’。”
35、很多时候我们看到的那些行恶之人，他们表现的那样张狂和肆意，其实他们本身并不快乐，因为人的恻隐之心，人的善念还是会有的，无法根除，他们只是用恶念不断遮掩自己的脆弱，在夜深人静的时候，或者到了穷途末路，他们每每想起，也是倍受煎熬，这就是良心的折磨。
36、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
37、大中至正之道不是沉空守寂，本不离视听言动，知“味”即知“道”。阳明说“目无体，以万物之色为体…口无体，以万物之味为体”，目的是引出“心无体”一句，立论与《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”在同一层次。
38、常言道，去山中之贼易，去心中之贼难。去贪婪之心，守清净之我，我行我素，无咎无誉。
39、《传习录》284条 问：“孔子所谓‘远虑’，周公‘夜以继日’，与‘将迎’不同。何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了”。
40、《大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。在闻见之知与德性之知之间作选择，要正心修身，当然选择后者。“心不在焉”是心不在视听言动上，这是孟子所谓“反身而诚”。《大学》曰“修身在正其心”，《中庸》则曰“不明乎善，不诚乎身”。《大学》之“食而不知其味”是正心修身，《中庸》曰“人莫不饮食也，鲜能知味也”，立论更高。
41、(3)《论语·卫灵公》：子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与”？对曰：“然，非与”？曰：“非也，予一以贯之”。
42、在最重要的著作《传习录》中，阳明把“心”提高到一个前所未有的重要位置。他直截了当地说：“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主者，心即是天，言心则天地万物斯举矣。”又进一步说：“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”这就是说，万物都是由人心派生出来的东西，只有用心去关照时它们才会真正存在。这样，“心学”就完成了对理学“天理至上”的颠覆。
43、 有一学者病目，戚戚甚忧。先生曰：“尔乃贵目贱心”。我们大多数人，都跟这位“贵目贱心”的同学一样，忙忙碌碌都是在为肉体。有时候或许在别人看来似乎什么都拥有了，自己却仍然感觉不安和不满足，甚至比尚未拥有之前更为茫然和困惑。因为我们的灵魂也需要喂养。阳明心学中的“格物”就是把我们心中种种错误的及不良的欲望、情绪、思想等全都改正过来。我们需要在传承古人的生命智慧的过程中，让自己的人格补钙、心灵吸氧。
44、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
45、(1)《孟子·离娄下》孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也”。
46、因为我们生活的社会的复杂性，我们接触到的各种人、事、物，我们难免被它们所扰动，做出违心之事。
47、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。
48、有了正确的“三观”思想意识形态，也就是有了王阳明“心学”里面讲的伦理道理良知心态。而又完全符合当今社会物质文明和精神文明建设需要并相适应。必然使自身在社会上发展进步并取得成就。
49、《传习录》241条阳明先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，总有累亦易觉，克之而已”。
50、其他 指事情一了百了或处理问题妥当。明·王守仁《传习录》下：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然亦点化许多不得。”明·张居正《答山东巡抚何来山》：“清丈事，实百年旷举，宜及仆在位，务为一了百当。”△多用于处事方面。→一了百了 ↔没完没了
