谭嗣同读音
1、位于浏阳河之北、名称源自“山水阴阳”传统的浏阳还有一个洋气的别名：“东方小瑞士”。小城四面环山，风景优美，不过谭嗣同故居才是市区最为知名的景观。“大夫第官邸”位于一条繁华的街边，古色古香的韵味使它格外突出，如今这里作为爱国教育场所免费对外开放。这处府宅和包括墓地在内的几处谭嗣同故迹，迄今已为当地吸引千万外来客。
2、光绪二十二年(1896)，谭嗣同的父亲谭继洵，据清律“纳贤入官”的规定，为32岁的谭嗣同入赀(捐官)得五品衔江苏候补知府，以求光宗耀祖、荣显谭家门楣。谭嗣同其实志向并不在此，只愿继续践行其深入研修西学初心，探求救国救民的真理。一则因为父命不能违背，再则谭嗣同幻想在补授实职时，希冀能在一地之内先行维新主张，从而便于实验自上而下推动维新运动发展。再加之金陵距维新变法运动的重要据点、开西学东渐风气之先的上海不远，便于接触新人新事，以利师法西方。经反复考量，是年六月廿九日，谭嗣同到金陵，寄寓卢妃巷(亦作庐妃巷，旧在洪武路附近，今已不存)杨鸿渡(彦槻〔规〕)家中暂住“候差”。
3、踏上平凉的土地，正是夜色苍茫。汽车在戈壁荒漠上行驶了好久，蓦然进入了一座灯火通明的城市。繁华的大街，高大的楼房，闪烁的霓虹灯，歌舞升平的市民广场……一种现代化的气息扑面而来。酒店大堂宽敞华丽，房间舒适温馨，温水淋浴洗去了全身的疲惫和风尘。这是关中西去北上的古道要冲吗？是大西北丝绸之路上的边城吗？是谭嗣同歌咏过的平凉吗？我在闹市中心的夜宵摊上吃酿皮，喝啤酒，不知今夕何夕，不知身处何地，怀疑自己置身在一个富庶的江南小镇。
4、封建宗法制度下，弱小者的处境难以想象。他们，甚至没有反抗的资格。然而，谭嗣同的诗风依然明朗开阔，充满了磅礴的生命力量。
5、聘而言盟者，寻旧盟也。——《公羊传·成公三年》
6、乡人子谒余。——明· 宋濂《送东阳马生序》
7、这就触动了清王朝的核心利益。按道理说，清王朝的核心利益，也应该是谭嗣同的核心利益——没有清王朝，他爹去哪里做巡抚？他跟康有为梁启超他们不一样，那些人都是穷屌丝，他可是名符其实的官二代啊！
8、在与山水的相拥中，山川有情，心无疆界，个体与自然浑融一体：(谭嗣同读音)。
9、1877年，他拜师涂启先，系统学习中国的典籍，开始接触算学、格致等自然科学。此后又到兰州，在他父亲的道署中读书。1884年，开始周游四方，观察风土，结交名士，他的思想更富于斗争性。1888年，他在著名学者刘人熙的指导下开始认真研究王夫之等人的著作，汲取其中的民主性精华和唯物色彩的思想。
10、同本义(theeleventhofthetwelveEarthlyBranches)。又与天干相配用以纪年或纪日。如:戌日(即腊日)
11、维欣作《谭嗣同年谱长编》试图向世人传递谭嗣同给她亲切与触动，想要把自己心目中传奇的“翩翩浊世佳公子”“复原”给读者。我觉得写作的成果没有辜负她的苦心孤诣，这部年谱长编的“画面感”很能传递她之所谓“亲切与触动”。我很喜欢谭嗣同的诗词，心下以为谭是晚清成就极高的诗词大家。当读到年谱长编“甲午，1894年二月初九”条目下作者所引谭嗣同给刘善涵信中一段文字后便觉悠然心会：转益多师是吾师，怪不得这位“翩翩浊世佳公子”的诗词是如此惹人喜欢！谭嗣同在那封信中这样记述自己少年学诗的经历：
12、又如：寻事(找岔子;招惹);寻门路不着(托人情找不着门路);寻瑕索瘢(寻找缺陷);寻疵责人(喻故意挑剔毛病，指责他人);寻孔讨气(找岔子生气);寻宿儿(投宿)
13、伍、官、连、县而邻,谒过赏,失过诛。——《韩非子·八经》
14、不远处的菜市口地铁站今天是一个巨大的交通中心，从地下铁钻出来走上几百米，便可抵达浏阳会馆。1898年9月28日，谭嗣同与“军机四卿”中的其他3位杨锐、林旭、刘光第死于菜市口法场，杨深秀、康广仁同时遇害。就义之日，谭神闲气定，“观者万人，君慷慨神气不少变”(梁启超语)。
15、戊戌时期，曾将其地方自治思想付诸实践，主要体现在筹建地方自治政权和地方议会两个方面。
16、又如：寻复(相继);寻声(随声);寻续(相继，连续)
17、回眸过往历史，有两方面的教训，一方面我们要吸取谭嗣同这种传承与变革的思想，一种历史主义、现实主义的思考；另一个方面从执政者来讲，也要正视并认真解决改革者提出的问题，哪怕是尖锐的问题，哪怕是尖锐的不同见解，真知灼见最初都是以不同意见的形式出现的。这样，才能为改革腾出更大的空间，留出更长的时间。
18、谭嗣同少年精研剑术，据说可以在雨中舞剑而不湿身；青年投笔从戎，入新疆刘锦棠麾下，19岁就荣立军功，被赏四品顶戴；他还有纵横捭阖的商业才能，小试牛刀，就把资金困难的《时务报》，办成了上海数一数二的报业集团。
19、原因是，谭嗣同既是思想者，又是行动家。用他的诗形容，就是“斗酒纵横天下事，名山风雨百年心”。
20、1898年9月28日，谭嗣同等戊戌六君子被杀害于北京菜市口刑场。一次民族变革图存的维新变法百日而止。一年后八国联军占领北京，区区十三年后清朝灭亡。一个政权开始大肆捕杀仁人志士、国家栋梁时，已为政权覆灭埋下了复仇的种子。宛若王朝覆灭的历史又一次重演，崇祯三年，1630年9月22日，明王朝在杀掉文官将领袁崇焕十三年后灭亡。冥冥之中，自有定数？又是一个十三年后重蹈覆辙！
21、撰写扼要导言，系统总结《仁学》思想价值，并结合当下实际，从探索精神、批判精神、日新精神、爱与平等方面揭示《仁学》当下意义，使本书不仅是古籍整理著作，更是一部具有思想意义的人文读本。附录集中反映了从文献学、书籍史等交叉视角研究《仁学》前沿成果。
22、三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。——《论语》
23、紫塞流沙北，黄图灞水东。一朝辞俎豆，万里逐沙蓬。
24、公元1882年秋，十四岁的谭嗣同(1865—1898)，从湖南故乡赴甘肃兰州父亲任所途中，经过陕西潼关，在这里饱览了一番北国山河的壮丽风采，故作此诗。
25、潼关是地势险要的兵家必争之地，峰峦如聚，波涛如怒。面对天地之悠悠，诗人感到的不是自己的渺小，而是化身山河，去拥抱自然的伟力，投身历史的洪流。
26、因为在我心目中，谭嗣同跟胡耀邦一样有着无比崇高的地位，因此凡是有关谭嗣同的书我都买都读都藏，从谭嗣同自己的诗词、书信、文集、手稿真迹、书法题签到后人研究谭嗣同的专论专著。二十多年前我还写过一篇短文就叫做《喜欢谭嗣同的理由》，那个“理由”便是读谭嗣同写给自己老师欧阳中鹄一则短笺时心头涌起的一种亲切与好感。
27、他很喜欢谭嗣同，带着他走过许多地方。但是，他只是给了谭嗣同优渥的生活，却疏忽了对谭嗣同的教育。例如：你和你爹我的这一切都是从哪儿来的？
28、前陷交阯将吏苏佐等十七人自拔来归。九月戊戌，诏："冬至日南郊，宜依故事设皇地只位。礼毕，别议方泽之仪以闻。"。
29、比喻镇压人民、屠杀人民的专制统治者的爪牙，也可以用来当作骂人“残忍，作恶多端”的意思。也可以用来当作骂人“残忍，作恶多端”的意思。
30、很快，一位叫“维欣”的读者在我这篇文章后面先后三次留言。我在文章中提到自己对谭嗣同极为讨厌的一个人物(王之春)不甚了解，维欣的一条留言就专门为我解疑释惑，我将这条留言置顶了，我觉得这位读者不简单读书多很专业极有见地。
31、光绪二十三年(1897)初冬，谭嗣同由湖南再到金陵，在金陵度过了其生命中最后一个春节。春节过后，于光绪二十四年(1898)二月十二日，谭嗣同携家眷回湖南办实务学堂、南学会，全力推行维新变法运动。
32、面对西方列强的威胁，晚清中国人急着找出路，经世思潮、洋务思潮、维新思潮、共和思潮，一浪高过一浪，其中维新思潮出现在历史的十字路口。在一些旧政权统治较软弱的国家，例如英国、日本和俄国走通了改良主义道路，以较小代价实现了历史转型，中国错过了这样的机会。原因是多方面的，中央集权的封建专制过于强大，封建文化过于深厚，长期对外封闭和对内禁锢，固有的满、汉矛盾，清政府既腐败无能又专横顽固等等。顽固派坚守夷、夏之防，死抱着“天不变，道亦不变”的传统。从冯桂芬的《校邠庐抗议》到张之洞的《劝学篇》，洋务派花了很大力气才战胜顽固派，让“中体西用”的思想成了气候。甲午战争的失败，让“中体西用”的历史局限暴露无遗。维新思想家要改革封建专制这个“体”，触动了专制政权的根本，他们失败了，可是他们的思想到了今天仍有现实意义。
33、他为什么这样痴情，这样痛切，竟不肯“假以天年”呢？
34、谭嗣同的仁学既是对苦难中的中华民族生存意识与生存意志之召唤的自觉应答，又是高瞻远瞩放眼全球的“世界主义”(梁启超语)。“谭嗣同回答了当时时代提出的问题，指明了时代前进的方向，就这两点上说他不愧为人类历史中的一个大运动的最高理论家，也不愧为中国历史中的一个代表时代精神的大哲学家”(冯友兰语)。
35、自然，所谓大河“犹嫌束”、群山“不解平”，全是黄河、华山的磅礴气势在诗人心理上所引起的感应，反映着这位少年诗人豪迈奔放的激情和冲决封建束缚、追求思想解放的愿望，而这愿望，这激情，同当时神州大地上正在崛起的变革图强的社会潮流，是完全合拍的。
36、身为高干子弟，一心想着贵贱平，一心想着贫富均——病的不轻啊！
37、父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。(环谒,四处拜访)。——宋· 王安石《伤仲永》
38、谭嗣同有个哥哥叫谭嗣襄，在谭嗣同十五岁那年，谭嗣襄要去甘肃父亲那里，谭嗣同去送别哥哥，竟然写了这样一首诗——
39、“视荣华如梦幻、视死辱为常事，无喜无悲，听其自然。”谭嗣同在一封信里这样告诉夫人，这句话被刻在故居一侧塑像身后的石碑上。那是1898年6月21日，写信的谭嗣同忙着准备北上，得旨进京入职真是出乎他的意外，个人抱负和国家命运或许就在即将展开的一场变法中绝处逢生。
40、谭嗣同早年曾在家乡湖南倡办时务学堂、南学会等，主办《湘报》，又倡导开矿山、修铁路，宣传变法维新，推行新政。
41、马关条约签订的消息传到浏阳，正在时务学堂当喷子的谭嗣同当时就火了。即刻撇下学生和朋友，束装前往北京。
42、他在险峻逼人的崆峒山感受到的，竟是生命的明丽：
43、2017年，中国的“悟空”卫星第一次探测到宇宙间“暗物质”的存在，它的主要作用之一就是在星系旋转时，提供额外的引力，来阻止星系的解体。这一发现，竟与谭嗣同120年前的推想十分相似。
44、光绪二十四年(1898)六月十一日，光绪皇帝颁布“定国事诏”，推行新政。六月十三日，侍读学士徐致靖上疏保荐谭嗣同，其奏曰：“江苏候补知府谭嗣同，天才卓荦，学识绝伦，忠于爱国，勇于任事，不避艰难，不畏谤疑，内可以为论思之官，外可以备折冲之选。”光绪皇帝阅后即令江苏督、抚将谭嗣同送部引见。时因谭嗣同患病，不能立即进京。七月三十日，光绪皇帝再次饬迅来京引见。八月三日，谭嗣同自武汉到金陵领取咨文北上，八月二十一日到达北京，寓浏阳会馆。九月五日，抱病觐见光绪皇帝，被光绪皇帝任命为四品卿衔军机章京，参与变法。
45、中国传统纪年干支历的干支纪年中一个循环的第35年称“戊戌年”。以下各个公历年份，年份数除以60余或年份数减除以10的余数是除以12的余数是自当年立春起至次年立春前止的岁次内均为“戊戌年”。
46、读谭嗣同的著作，会发现，学术的境界竟可以这般雄浑瑰丽，如翱翔九天的凤凰。
47、任之仁兄问得我这个浏阳人心里隐隐作痛：在这个视金钱为一切的当下，谁还会出于真诚去景仰、歌颂那位舍身取义、被誉为“剑胆琴心”的谭嗣同呢？
48、先烈们的鲜血不会白流，在谭嗣同倒下的土地上，站立起林觉民、秋瑾、宋教仁等无数个志士仁人。1911年10月10日，武昌一声枪响划破漫漫暗夜，两千多年的帝制轰然倒塌！令人遗憾的的是，皇帝没了专制还在。宪政之路依然漫长，维权之路步履维艰，法治之路荆棘密布……推动社会走向自由民主的康庄大道，惟有继续启蒙、惟有全民的觉醒、惟有人人起来抗争！
49、1898年,戊戌变法失败,谭嗣同等六君子在北京菜市口慷慨就义。
50、简介：张双全(生于19中学高级教师。现为南京市栖霞区地方志办公室责任编辑。江苏省档案文化精品一等奖《原罪·补遗集》执行主编，“十三五”江苏省档案史料典籍研究与整理重点工程成果《风雨如磐忆江南》执行主编。参编《栖霞年鉴》迭获全国、江苏省特等奖，近年来，在省内各级报纸杂志发表文史作品十余万字。)
51、正如他十八岁那年在《望海潮·自题小像》中写到的：
52、1877年京师大疫，12岁的谭嗣同感染白喉，昏迷了三天三夜才苏醒。死里逃生之后，他才得知，母亲、大哥、二姐已经在五日之内相继染病去世。失去母亲的他随父亲谭继洵到甘肃上任，父亲的小妾对他种种虐待，还挑拨他和父亲的关系，导致“可以与子言孝，不可与父言慈”。
53、终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关解不平。
54、其时，戊戌维新人物、翰林出身的张元济主理商务印书馆的编务，在编辑工作中，苦于找不到好的善本，遂创设涵芬楼，取含善本书香、知识芬芳之意。
55、寻找〖lookof;search;seek〗
56、谭嗣同就是在中国思想启蒙没有开始之前的最黑暗的时候，天上划过的一道流星，所以后来无数人都追随他，到今天我们都得纪念他，而且会永远地纪念下去
57、干支纪年起算自二十四节气之立春，而干支纪年又是干支历的纪年方法。历代官方历书(即黄历)皆如此。农历只是借用干支来纪年，其一年的范围在正月初一至除夕内，此点并无争议。而农历和干支历是两种不同的历法，两者在年份起点、月份划分规则、每年天数等皆不同。
58、(动) (形声。从言,者声。本义:辩,问辩)
59、为一邑开风气，即为天下开风气。从年谱长编中回过神来，更为自己的家乡感到无比自豪。文脉如此丰沛古雅，岂止是学校之福，实乃浏阳之幸啊。先贤们为变革风气改革教育培育人才兴办新学真可谓是焦精灼神、倾肝沥胆、劳怨交加、千磨百折方成一事哦。
60、视死如归的情愫可能萌发已久。光绪二年，母亲和兄、姐3人在一场瘟疫中相继死亡，谭嗣同则几入地狱之门，昏迷3天竟幸运醒来，因此得赐“复生”之名。昏厥与白喉此前已多次光临这个少年，每次都差点要了他的命。实际上，直到清代，夭折仍是每个中国家庭最常见的可怕威胁，甚至皇家儿女。根据不同评估，大约20%—50%的儿童无法长大成人。鬼门关前几度徘徊，没人知道谭嗣同自此会如何看待死亡。“濒死累矣，而卒不死；由是益轻其生命”，这句体悟后来被他写入《仁学》，“好生而恶死”这种滋扰平常人的心态则被谭认为是“大惑不解”。人生终极难题也许在过早的假死体验中获得解答，不过对谭嗣同来说，这是知其不可为而为之的入圣精神的开始，还是宗教救世精神的光临？则无人可知。
61、戊戌为干支之顺序为第35个。前一位是丁酉，后一位是己亥。论阴阳五行，天干之戊属阳之土，地支之戌属阳之土，是比例和好。
62、(形声。从言,曷( hé)声。本义:禀告,陈述)
63、谭嗣同者，实首发议抉湘人负天下之大罪，思及其剿灭同种以媚胡族者，则日夕痛之。见《仁学》。则嗣同之元素为如何，当能为天下人之所认定。戊戌之变，蹊迹不脱于保皇，而以嗣同天纵之才，岂能为爱新觉罗之所买，志不能逮，而空送头颅，有识者莫不慨之。
64、谭嗣同《仁学》的最伟大之处，是它打开千年“礼教”的枷锁，恢复了孔孟“仁爱”的真义，并赋予“仁”与时俱进的时代意义。
65、又如：寻行逐队(会合在一起);寻逻(巡查警戒);寻踪(跟踪捕捉)
66、我大学毕业后便在浏阳一中工作了十二年，那段时间就住在校园里。我一直固执地认为浏阳一中的校园真算得上是最美的中学校园。建筑美、自然环境美还不是主要的，我觉得人文历史美才是一中校园美的根本。江南第一文庙浏阳文庙居中，成为学校的心脏与灵魂。一中扩建后规模几乎大了一倍。从交通组织上看，新老校区相连接的地方是文庙后樟树坪的西北角。西北角上有一处很显眼的古建筑，本是文庙附属工程，叫奎文阁，现在辟为浏阳一中的校史馆。当年谭嗣同等人为引进西方自然科学在这里办起了近代史上湖南第一所新式学堂——浏阳算学馆。让曾经的奎文阁后来的算学馆作为如今新老校区的连接纽带成为整个校园的点睛之笔，你说这学校的一脉文风何其了得啊！
67、120年前的那个秋天，一场秋雨一场凉。慈禧发动政变，重新垂帘听政，各项新政被裁撤，同情变法的权臣或罢官，或隐退，或缄口自保。局势又恢复到变法前的阴晴不定。
68、本来“道”和“器”是古老哲学概念，具有中国哲学特有的模糊性，人们一直认为，“道”是原则、理念、是形而上的，属于精神范畴；“器”是工具、器物，形而下的，属于物质范畴。明、清以来，以道为体，以器为用，重道轻器，重义轻利，坐而论道，空谈心性，骄妄虚空，不务经济的传统士风，已经积习深厚，到了足以亡国之地步。
69、我把《谭嗣同年谱长编》粗粗读过一遍之后，便把书的后记发给了几位好友。湖南师院中文系七七级学长胡任之先生读罢维欣的后记立马在网上下单买了一部，收到《年谱长编》后任之仁兄以一首五律纪事，诗的尾联便是：复生谁亶颂，阿堵即温拿。
70、纪念谭嗣同殉难120周年：我愿将身化明月——谭嗣襄谭嗣同兄弟与台湾
71、探究;研究;推求〖study;rearch;inquireinto〗
72、嗣同路延伸于小城河边，那里是烟花之都绝佳观景之地。轰轰烈烈的爆炸声里礼花呼啸而起，飞向高空，刹那间两岸亮如白昼，这便是浏阳司空见惯的寻常景象。除了两年一度的烟花节，平日常有外埠购买商试放于此。虽说年年岁岁花相似，每逢大事，漫天的灿烂仍吸引人们驻足仰望，特别如我这样的外来者。烟花之美，大概正是冲向黑暗刹那间炸裂的惊心动魄，围观者在此触碰浏阳的灵魂，也忽然读懂早逝的城市之子。
73、3) 兼并；并吞。例如：《史记·秦始皇本纪》：秦初并天下。又如：《资治通鉴》：巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并，岂足托乎!再如：《战国策·中山策》：魏并中山。
74、游完崆峒山，再来到柳湖。谭公的诗镌刻于石碑上，与贾平凹的散文一起，供游人欣赏。只见柳枝轻柔,湖水清澈,泉眼温暖。柳湖最有名的自然是柳，并且是天下闻名的左公柳。正如谭嗣同诗中所写：“两行高柳束天青。”一株株古柳远远近近地散在湖边，它们的树干乌黑，伸着不屈的枯枝，讲述着岁月的沧桑。它们久远的年代我无法说出，它们的阅历我无从知晓，它们承受的风雨我难以想象，但是我知道一百三十多年前他们一定接受过谭公目光的注视。我默诵着谭公的诗篇，把他们当作故人，与他们逐一拥抱，表达我内心深处的感激，感激他们等候了我一百三十多年。
75、许多年过去了，我依然可以清晰地回忆起那堂讲戊戌变法的历史课。老师讲到谭嗣同就义的时候，少年的我感觉心上被灼了一下：历史书上属于他的文字，历经时代风雨，仍爝火不息。
76、又如:谒索(探望;借拜访之机索取财物);谒帝台(进见皇帝或权贵。喻指求官显达);谒选(官员到吏部等候选派);谒刺(谒见人时所用的名刺);谒禁(禁止人来进见);谒托(投见求托)
77、按照梁启超的回忆，谭嗣同确实说过：“不有死者，无以酬圣主。”但他同样说过，死君者是一种“宦官宫妾之为爱”，因此“决无死君的道理”。可以肯定的是，1898年的谭嗣同，已认定流血与国家革新之间存在某种确定的因果关系，从而抱定赴死决心。“今日中国能闹到新旧两d流血遍地，方有复兴之望，不然，则真亡种矣。”在给恩师欧阳中鹄的一封信中，他这样写道。
78、纪念谭嗣同殉难120周年：为学莫重于尊师——谭嗣同的师生情
79、“亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。”山川河岳，谭嗣同伴着故国风尘一一走过，最后托体山阿，竖起民族的脊梁；宇宙星辰，他怀着对生命的眷恋上下求索，终于化身龙光北斗，在沉沉的黑夜中，闪耀着光明的前奏。
80、有利必有害，有损必有益，相纠相寻，至于无尽。——谭嗣同《思篇》
81、对历史人物有意无意的人为窄化无损历史人物自身的伟大，却是后世的莫大悲哀。我曾对耀邦故居建设过程中不断强化廉政文化元素多次表达过不同意见。我总觉得把胡耀邦这位伟大的思想家、zz家、第一个带头穿西服的共产d领袖、改革开放的先又仅仅作为一个廉政典型来研究、宣传、学习，这似乎很有点舍本逐末、买椟还珠的味道。对谭嗣同的理解与认知止于为变法慷慨赴死的层面也便属于这种让人尴尬、让人遗憾的窄化。有道是“古来圣贤皆寂寞”，中华亘古两“浏阳”的身后遭际竟也如此合辙！
82、烂缦胡同，曾被称为“烂面胡同”。谭嗣同自述搬到库堆胡同(浏阳会馆)之前，他出生于“孏眠胡同”，或称“懒眠胡同”。清人赵吉士描述说：“京师二月淘沟，秽气触人，烂面胡同尤甚，深广各二丈，开时不通车马。此地在悯忠寺东，唐碑称寺在燕城东南隅，疑为幽州节度使城之故壕也。”(《寄园寄所寄》)今天从烂缦胡同西拐仍可通往法源寺，即唐代悯忠寺所在地。清代这里因聚集6个会馆，其间山花烂漫故改此名。
83、其时谭嗣同已经成家，媳妇也是湖南的大户人家，叫李闰，知书识礼，颇有文采；诗歌辞赋，无所不能。夫妻感情甚笃，虽舍不得谭嗣同离开，但李闰不知轻重，并未阻拦。
84、天公不语对枯棋。一场轰轰烈烈的改良自救运动，暗淡成一出忠臣义士的末世挽歌。
