哲学是什么意思简单解释
1、在希腊神话里，人就是神，神话就是早期先人用来描绘世界的方式，而希腊的这种描绘方式，是完全的把人和自然搅在一起共同演化的，无论是自然力量还是社会活动都将其人格化，变成各种各样的神，也就是人，然后再另其互相交配孕育，演化出新的神，比如卡俄斯代表混沌然后和妻子诺克斯生了儿子代表黑暗，黑暗杀死了混沌，儿子杀了父亲，然后跟母亲交配，生下一男一女，一个代表光明，一个代表白昼，两个人又交配，生下爱神厄罗斯，然后逐渐的有地神盖亚，冥神塔尔塔罗斯等等，人和自然用一个神综合了，然后以通过神与神的这种交配生殖来对世界加以解释，这个很聪明也很符合先民的意识发展水平，比如如果有孩子问母亲，太阳怎么来的，她或许会说，太阳是太阳神阿波罗掌管的，他是众神之王宙斯和哺育之神勒托的孩子。我们现代人给小孩讲故事，也可以这么讲，而那个时候的希腊人对我们来说，也只是相当于小孩子
2、哲学不是没有是非对错，而是当站在不同的角度看待同一个问题时，是非和对错的界限就变得相对模糊了。对于A来说是对的事情，对于B来说可能就是错的事情了。由此看来，哲学不是让我们产生纠结矛盾的根源。没有真正认识到世界是多变的，没有运用辩证法指导我们的生活，才是纠结和烦恼的根源。
3、“无政府”一词并不代表混乱、虚无或道德沦丧的状态，而是一种由自由的个体自愿结合，以建立互助、自治、反独裁主义的和谐社会。庄子被认为是最早的无政府主义者。(哲学是什么意思简单解释)。
4、建构主义者认为，任何一个社会人的行为都被约定俗成的社会传统、社会习惯和个人身份来制约或改变，因此现实和我们理解现实的方式都是人造的、主观的。
5、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。
6、关于利玛窦和徐光启的欧洲铜版画，常常用来表现中西学问的交融(来源：wikimedia.org)
7、道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“道”“气”“自然”等哲学概念。道家的一切理论无一不是围绕“道”而展开的。“道”既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦为治国安邦之根本方略。
8、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。
9、我们的讨论涉及一个问题——怎么理解哲学？很多人以讨论对象的性质作为哲学研究的标准，例如谈论道与理，或者本体与现象。但哲学最初不是这样，它没有固定的对象，只是某种谈论的方式，无论是西方还是中国，不管是苏格拉底还是孔子，其思想都是“谈”出来的。谈的问题固然重要，但对哲学而言，谈的方式更重要。方式恰当，什么问题都可以谈出哲学来。我们今天说“道”是中国古典哲学的基本范畴，这个“道”的原始意义就是人在路上。路原来是没有的，被大家踩出来。路与特定的目的地联结，就成为有效途径。一旦目的是抽象的，途径就变成方法。然后陈述有效的见解，就成为“说道”。关于规律，关于真理，或者关于本体的意义，都是被有智慧者逐渐谈出来的。在这一意义上，方法、问题比研究的具体对象要更重要。西方哲学同样也都是因为谈论生活中面临的问题，然后慢慢提炼出一套套的概念甚至理论来。研究哲学史的人，以这些成套的概念为对象，就变成一种哲学知识。由于如何谈比谈什么更重要，西方哲学发展出很多谈法，思辨哲学外，又有现象学的、分析哲学的，等等。这些方法有参考价值，但如果将其当成教条，你又兜回到做哲学史的泥潭中。最理想的，如果能像庄子那样“观”，或者维特根斯坦那样“看”，我们不必建立大系统，也能从急剧变化的生活中，从不同角度捕捉具有哲学意义的问题。借明儒湛若水的话说，就是“随处体认天理”。它不是“如有物焉”的思辨对象，而是理解生活的义理结构。
10、指那些我们所相信的、不容质疑的观念。宗教上指那些具有权威性的团体所确立的教理，信徒以此作为应该学习的真理课程。
11、当人们形成了一定世界观之后，就会按照这些观点去解释一切现象，处理各种问题。从而世界观也就成为指导人们观察、思考和解决各种问题的基本原则，这就是我们通常所说的方法论以及与此相联系的思想方法和工作方法。一般说来，有什么样的世界观，也就有什么样的方法论，世界观和方法论是一致的。
12、哲学是元理，科学以及玄学、艺术是原理方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。
13、教师是哲学专业毕业生最适合的工作之高校内专门从事哲学研究工作的研究员也算这一类。
14、刘擎老师做客「此念」，继续与我们分享，哲学到底是什么？是不是进入哲学，找到答案，就可以安顿下来？
15、structuralism结构主义/社会不是统计数字
16、以贝克莱和休谟为代表的唯心主义经验论认为“存在就是被感知”
17、这就是为什么艺术很难定义的原因，如果你描述艺术本身，那你通常是错的，如果你描述艺术的对象理念，那么有可能是对的，但大多数时候也是错的，因为艺术是不可言说的，它是对理念的直接把握，爱情也是，爱情是对那个人的直接把握，是奇妙的、无法言喻的。在这个意义上，爱情跟艺术是一回事。每个人都可以享受到爱情，正如每个人都可以享受到艺术，但是爱情，艺术怎么回事，说不清楚的。因此退而求其次，很多人谈艺术只能大谈特谈理念，更低一级，就谈成概念。
18、认识了哲学，我们要了解一下哲学的起源。哲学源自于希腊语φιλοσοφ?α(philosophia)，意即“热爱智慧”。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成，philein指爱和追求，sophia指智慧。
19、唯物主义承认世界的物质性，确认物质第一性、意识第二性，把认识看成是对物质世界的反映；唯心主义则把精神、思维看成世界的本原，认为认识是精神的自我认识，认识似乎不是反映客体而是构建客体。
20、欧洲哲学近来强调“事件”，什么是事件呢？就是一场意外的“遭遇”？就是生活被撕开了一道裂口，你没有办法按照原有的模式来解释它、把握它，对你来说这是一个突如其来的意外。
21、瞎扯：不会呀，OK那我们接着来说说哲学！这前面你提到“第一流的科学哲学家，只能是自然科学家兼任(尤其是物理学家)”这句话我也是认的。你说这哲学也是简单的，那你看完这一本书后，我们再来讨论讨论
22、从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
23、本文为作者6月23日在新京报·文化客厅联合理想国、建投书局共同举办的“认识世界与认识自我”讲座上的发言，整理者风小杨。
24、另外一个巨大的变化，是关于认识世界。一开始我们说，认识世界和认识自己是互相联系的事情。但是从近代科学革命发生以来，“认识世界”慢慢就跟“认识自己”脱离开来了，逐渐变成了认识客观世界，认识一个纯粹的、跟人与人的认识无关的世界。
25、金岳霖(左)与冯友兰(右)先生像(来源：凤凰网)
26、“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”、“思想家”之谓。一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表，而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
27、李小龙，后来为什么他的武学概念那么超前？很大程度上就受益于，他读大学的时候就是选修的哲学。并且值得注意的是，他在跟着叶问师父学习的时候，就早已经接触了中国传统的道家思想道德经。
28、资本主义的特色是私人拥有生产资料，且投资活动是由个人决策左右，而非由国家所控制，经济行为则以寻求利润为目标。资本主义的主要经济模式包括了自由的资本和雇佣流动、市场竞争以及价格机制的运行。
29、以幸福作为人生目的和理想的人生哲学。认为幸福包括物质生活和精神生活两个方面，人有追求幸福的权利，这是人的天性，人生的意义即在对于幸福的追求。
30、我讲两层意思，第一是做中国哲学对西方哲学可能采取的态度。以立华这次写作为例，现在做中国哲学(史)实际上是面临夹击。一方面当然是西方哲学的攻击，说你们不够哲学；另一方面是来自经学或旧学的攻击，认为你们过于哲学，不属于中国传统。对于这种局面，中学对西学的可能态度无非就是三种：一是不知有汉，无论魏晋，桃花源中人，权当西学不存在，完全用纯粹的中学方式研究。这未必是不可取，只是不可能。传承已断，处境已变。二是西学为主，中学为宾。这是当前的主要处境。无非是西学提供框架，中学提供材料。框架也有精粗新旧之别。比如当前的西学资源主流和民国就很不一样。当前的西学资源非常有意思，其因缘原是清算和批判西哲传统的，即使是维护也是在对传统的自觉和清理之上的。这一点可能是素朴地依据西学框架者所未意识到的。三是依中学回应西学，同时也在这种回应中打开中学更丰富的可能性。这可能是同代朋友开始的工作，如果我理解没错，吴飞和我算是这种工作方式。不是零星地回应西学的哪一家哪一派，而是试图做根本性的回应。根本性回应的前提是对西学整体有大判断。就像汀阳说的tobe成了个问题。这在中文里对译怎么都有点别扭。别扭只是一个“反应”，但从这个别扭挖下去，可能就会有一个真正的回应。回应的前提一定是把西学本身问题化，而非当成一个素朴的、不加反思的框架，或者单纯排斥的对象。要把来龙去脉真正看清楚，特别是为什么西方哲学孕育、派生了现代科学技术、现代新世界。这个转折是怎么发生的？这是一个非常要命的问题。真正给中学带来挑战的不是柏拉图、亚里士多德，而是十八世纪自然科学突破后与其相伴随的哲学。之前“科学”也要说自己是某种“哲学”。之后是“哲学”总要说自己是“科学的哲学”或干脆就是最科学的科学。这对于西方古典哲学也是头号问题，对中学更是如此。
31、这种把人和自然综合为神，然后互相交配演化的世界观在神话里是很有意思的，其他地方的神话就不是这样，举个例子，比如有个南非洲的布西曼族，他们说天地万物都是由一个大蚱蜢创造的，这个大蚱蜢有天看到一条蛇，拿杖击打蛇，蛇就变成了人。这种神话你看就明显不同，它是从某一个东西开始，然后创造了这，创造了那，一切都跟那个东西有关，不管是蚂蚱还是什么别的东西。中国的神话，盘古开天地，这个很熟悉了，也是一样，双眼变成太阳和月亮，手足躯干变成名川大山，血液变成江河，头发变成天上的星星等等，它也不是一种演化的思想，不过中国的神话有非常浓厚的人本主义思想，以人为核心，天地是人开辟的，是人创造了世界，是人改造了自然，这表现了从一开始中国祖先就具备以人为本的精神内涵，并且将其普遍化，这也是很了不起的，也是因为这一点中国作为古文明之一在文化发展上走了一条属于自己的特殊之路，并且由于中国是唯一没有丧失其文化载体的文明，又加上人口领土规模庞大，这就导致了中国人的从一开始走的路，就几乎没有借鉴的余地，而只能成为别国借鉴的对象。
32、文艺复兴之后，人们的眼光从天上落到人间。需要从人的眼光理解上帝。
33、 在新时代生活中，“人”和“世界”的关系是哲学研究的重大问题。
34、“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”、“思想家”之谓。一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表，而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。
35、大量地阅读原著、评论、总论等各种哲学类书籍是学习哲学不可或缺的方法。先凭兴趣翻阅，然后由翻阅扩展为泛读，再然后是精读感兴趣的某类哲学著作和该哲学的哲学史，最后是全面系统地阅读各流派哲学著作和哲学史。此外，还需要了解国内外哲学界最重要的前沿理论和发展动态。因此，英语能力也相当重要。
36、瞎扯：给你感觉是这样的，你就敢装逼！你以为的你以为就是你以为的啦.....
37、aestheticism唯美主义/外貌协会
38、爱国首先爱的是自己的同胞，我们应该怀着更大的善意去理解、去包容、去关爱他们。而有些人认为“自己与同胞的关系”完全是一种取用关系——你得到冠军，满足了我的愿望和情感需求——这是什么爱国？这是“自爱主义”。
39、individualism个人主义/钉子户
40、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。
41、因为这门学科是目前人类所有学科的顶峰，是人类思想文化漫长历史的一个重要结晶。
42、所以说，中国的哲学思想一般是文哲不分的。是蕴含在这个语言文字当中的。有些人说中国没有哲学，这其实是一种错误的观念。这种人大部分是不会去看中国的，一些古文经书典籍的。
43、在汉语中，“哲”是聪明的意思，哲学的英文philosophy源于希腊文，意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。
44、怀疑论是一种认识论，是认识问题的一种态度，它拒绝对问题作随意的不够严格的定论，对事物的看法采取一种类于“中立”的立场，既怀疑“是”也怀疑“不是”。怀疑论的反面是迷信，或更确切地说是独断论。
45、美国哲学家威廉·巴雷特的《非理性的人》，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作。
46、厌世主义，亦即悲观主义和虚无主义，是特定人群中所形成的一种无可奈何的悲观心理的反映。(注意这幅图跟上面第36幅的差别)
47、首先，你要明白哲学是一门学术学说，一般人很难理解哲学，其实简单的来说哲学就是讲关于社会生活，关于对世界认识的一门学说。它是对自然界，对社会生活，研究万物起源发展的过程。万物皆能够以哲学的方式研究，哲学也是一门抽象学说。
48、哲学是人类思想的顶峰，它是人类思想文化的结晶，它是用来指导其他学科的一门学科。
49、说完了个人看到那个消息后的回应后，在这里突然又想扯点别的....
50、所以如果大家有什么好书推荐(不限科普)那真的是要赶紧向我安利一下呀喂！
51、大学是培养思维与品质的地方。哲学是“无用之大用”，无论你未来从事什么职业，它都将给你内在的支撑。
52、负和毅力，重视追求知识，善于吸取别人的长处，推己及人。
53、人际关系以五伦为依归，有一定的规范。对待长浆要尊敬、尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清施爱民：做人要有自知之明，尽分内事，“君子务本，本立而道生”。
54、逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德，狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。
55、在西方传统中，一个重要的转变是基督教的转变。基督教使得我们对自我跟古希腊人对自我的理解有了一个很大的区别。在基督教的整个哲学中有一个很重要的人物奥古斯丁。他在《忏悔录》中对自我的理解，和苏格拉底是不一样的。苏格拉底从来不谈自己，但奥古斯丁总在谈自己，谈自己的童年、青年，一路怎么走过来，当时怎么想的，后来怎么纠正了自己的想法的……他是从古代的“自我”概念到今天的“自我”概念之间一个十分重要的转折点。很多书会引用奥古斯丁在《忏悔录》里的一句话，那句话特别简单：“从此，自我成为一个问题”。
56、吴飞：“惟一的哲学问题”——“理解自杀”札记之二
57、现代人在遇到有些问题也会常常使用罗辑与推理思维，寻找问题的症结和解决问题的办法。
58、这个工作并不要求太多的专业知识，主要是依据个人的能力与其他专业的人竞争上岗。
59、希腊神话里面，对于酒神精神的崇拜是非常狂热的，酒神在希腊神话里叫做狄俄尼索斯也叫巴克斯，是酒神，欢乐之神，它代表了希腊神话的黑暗面，代表一种混沌之力，代表着癫狂，欲望，神秘，艺术。尼采说希腊的悲剧精神来自于酒神精神，这个如果没有理解上一篇文章(深度哲学：自我意识的本质)是很难理解这里的，因为纯粹的刺激、本能这都是悟性的范畴，还有意志，自我意识的情绪，情绪一对外就又形成感情——这些东西就是造成悲剧和混乱的来源，但是它的另一面也代表极乐，古时候战争，祭祀都是群体活动，活动上喝酒，跳舞，大声祈求进而颂歌，呼嚎呐喊，这都是纯意志的释放，是一种酒神之力，而艺术也来源于此，通过酒神精神沉淀出的模糊感觉，被理性加以释放就是艺术，被加以克制就形成理念，所以艺术就是对理念的直接把握。考虑这里面的微妙性，请读者原谅我必须再啰嗦一遍：艺术是什么？艺术是对理念的直接把握所产生的东西，这是艺术，能说的都是理念，不能说的才是艺术，因为艺术是对理念的直接把握所产生的那个东西——这个东西就是艺术。为了说明这一比较绕口的东西，我举个例子，比如爱情，爱情是对那个人的直接感觉，但是你不能说，你一说你就必须涉及到那个人，而爱情本身是不可言说的，每个人都体会过爱情，知道爱情是怎么一回事，但如果要你说明这个爱情，你就必须要说明那个人，而对于每个人来说，那个人都是不一样的，所以你的描述始终都会有人持反对意见的，如果你不说明那个人，你要描述爱情本身，爱情本身是不可描述的，那你说的连对的可能性都没有了，这个很容易理解，问世间情为何物，只教人生死相许。
60、科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。按研究对象的不同可以分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的数学。按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。
61、首先，具体科学都是以自然或社会领域中的某一方面为对象，它所研究的问题是具体的，限于特定的领域，而哲学以人与世界的总体关系为研究对象，它所研究的问题具有普遍性。如下雨的原因是什么，属于气象学问题；人如何对待生与死，属于哲学问题。哲学问题不同于自然科学和社会科学，它的提问方式和问题本身就具有抽象性和普遍性。
62、此念健康科普系列《了不起的身体》(第四期)
63、 在新时代的生活中，我们要认真学习习近平新时代中国特色社会主义思想，树立正确的世界观和价值观，用唯物主义哲学去看问题和评论……
64、stoicism斯多葛主义/“男儿有泪不轻弹”
65、比如：在中国人的公共价值观里面，秩序可能常常比自由重要，因为公共秩序有很多指标。人有很多需要追求实现的目标——平等、自由，效率和秩序等等，相对而言这些是比较基本的东西。如果完全没有秩序，这个社会中有很多价值无法实现，既不能达到平等，也不能达到正义。因此秩序优先。
66、在一个很基本的意义上，哲学就是在干这个事。维特根斯坦也说过几乎和庄子一模一样的话：科学是在不断地了解未知的世界，而哲学一直是在收集回忆。
67、我可能太受两宋道学经验的影响了。我觉得宋代哲学家面对佛教的时候，首先面对的是在译介和消化佛教经典的过程中，已经被改造了的极具思想创造力的古代汉语。这个想法是读章太炎《齐物论释》产生的。太炎先生用《齐物论释》建立了一个完整的哲学体系，他选择的概念系统是唯识学的。值得注意的是，他对现代西方哲学概念(比如“实体”)是相当熟悉的。当然，章太炎是看到了这些翻译概念的问题。我并不认为这些概念没有问题，但它们已经构成了我们的语言处境。我们已经失去了绕过这些概念来谈论思想的可能。面对现代汉语的基本语境，接续中国传统哲学的问题，也许是一个富有生长力的方向。丁耘说我面对西方哲学和旧学(经学)两面的夹击，我部分认同。但还有一个更根本的冲击是我想面对的，那就是现代实验科学。现代实验科学对我们生活的改变，我们无可奈何。但在道理上，它们并没有拿出什么站得住的理由。比如，如何证明经验规律的普遍性。现代自然科学对生活世界的征服，根本上讲靠的还是力量。哲学如果还有它的意义，就得在道理上立起来。以思想的力量，为真正人文的生活提供辩护。在这个维度上，中国传统哲学是富有生命力的。在我看来，哲学问题是连续的和普遍的。哲学问题的连续性，使我们有可能从传统哲学中生发出面对当代世界的思想。
68、 中国的哲学从史前开始，伴随着华夏文明一路走来，以伏羲、周公、老子、庄子、孔子、荀子、……等诸多哲学大师为主线，立足于各哲学家经典著作的基础上，从不同时期、不同角度、不同思维基础上总结、概括各自的哲学思想精髓。
69、哲学起源最早是在公元前500年古希腊引发的哲学思潮。
70、这里的“是”字，看起来把主词与谓词等同起来，给人一种“个体性即普遍性”的感觉，如“人是动物”，“苹果是水果”；但我们又知道并不只有人是动物，水果也不仅仅只有苹果。
71、人类从其诞生时开始，为了自身的生存和发展，时刻都需要同周围的现实世界打交道。为了获得生存所必需的衣、食、住等物质资料，就必须进行变革自然界的生产活动。在这个过程中，人们不仅要认识周围的自然界，也要逐渐地积累对自己同自然界之间的关系的认识。在实践中人们就是凭借这些认识向自然界索取人类所需要的一切的。世界观的形成是一个过程。开始，人们只是对个别的具体事物有所认识，久而久之，这种认识逐渐丰富并联贯起来，就形成了对诸如人类同周围世界的关系，包括世界的本质、世界上各种事物之间的联系、人在这个世界上的地位和作用等等问题的看法，这些根本观点、根本看法就是世界观。但人们自发形成的世界观一般是不系统的，缺乏理论的论证和严密的逻辑性。哲学则是将人们的世界观用理论的形式加以高度的抽象和概括，通过一系列特有的概念、范畴和系统的逻辑论证而形成的思想体系。所以，哲学是系统化、理论化的的世界观，是以总体方式把握世界以及人与世界关系的理论体系。人人都有自己的世界观，但哲学作为世界观的理论体系，不是自发的，而是要通过自觉的学习和训练才能掌握的。
