鬼谷子名言及解释
1、善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
2、鬼谷子告诉我们谋略有谋略的规则，比如要知道事情的原因和动机，根据原因求取实情。(鬼谷子名言及解释)。
3、(释义)在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。
4、生命的尽头是死亡，每个人最终都会面临的问题，它就像是新生一样。但是死也是有不同的形势的。生来平凡，所以死亡并不会像泰山一样隆重，但也不要如同鸿毛一样轻。
5、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
6、这就是圣人与普通人的区别，圣人善于观察、思考、推演、预测、定一些命名。而普通人活着就是为了吃饱而活着，圣人活着，却是为了世间万物，为了芸芸众生而活着。今天有幸跟大家一起读到了鬼谷子这样的语录，我们不妨借着这段语录更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。
7、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
8、我国历史上著名的画家唐伯虎想必家喻户晓吧。在唐伯虎小的时候就在画画方面有高于他们的天才。唐伯虎的老师是沈周，对于唐伯虎的勤奋努力，老师沈周也是非常的赞叹，由于老师对唐伯虎经常的赞叹，
9、就如鬼谷子说的，如果没有发现对方的漏洞，就要学会隐藏自己，耐心的等待。如果等到了时机，发现了漏洞，就要开始谋划。
10、人类祖先，刚开始还不会写字，只会在龟壳和树皮上写写画画，系绳子记事。你看大海，如果不是四处河流汇入，大海也成不了大海。
11、兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神
12、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
13、所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
14、揣摩之后加以威胁；摩而恐之；抬高之后加以策动；高而动之；削弱之后加以扶正；微而证之；符验之后加以响应；符而应之；拥堵之后加以阻塞；拥而塞之；搅乱之后加以迷惑。乱而惑之。这就叫做“计谋”。是谓计谋。——(《鬼谷子》谋篇第十)
15、有智慧的人，说话，很多时候，都不会说一些没有意义的话，简要地说，尽量不说。而没有智慧的人，就通常希望多说，希望别人去了解他，去看他很有智慧。真正的智者是寡言的。
16、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
17、欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
18、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
19、己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
20、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟就乘机一举除掉他。
21、(释义)善于指挥作战的将领，要避开敌人的锐气，等到敌人士气衰落、疲惫时再去攻击它。在力量相当时，可以作暂时的让步，以保持锐气，待到时机成熟时，再给以致命的打击。
22、(释义)钓者的关注，并不是对鱼的赐予；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。
23、最后司马懿就看清了诸葛亮，分析出他命不久矣，只要按兵不动，只要跟诸葛亮拖着，耗着，就能打败诸葛亮，事实上证明真的如此，他也做到了。
24、历史上并不缺乏出身低微，却一路高歌猛进的人，比如朱元璋曾经落草为寇，最后却登基为帝。伊尹最初只是商汤家中一名厨师，最后却官拜当朝宰相。所以出身低微并不可怕，重要的是要有一颗不服输的心。
25、不用自己的笨处而用愚人的善长，这样就使自己永远不会陷于窘迫。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
26、心散则志衰，志衰则思不达，思不达则事难以成。——鬼谷子
27、如果大家能够在三十岁之间把鬼谷子这三句教大家为人处世的名句记住的话，一定能够得到很多意外收获。能够理解并且实践这三句话，成功指日可待，能受益一生！
28、总是容易忧伤的人，他们的内心也是比较阴暗的，看什么都只看到不好的一面，哪怕是再简单的一个举动，也会被曲解出许多意思，于是，从他们嘴里说出来的话，自然就是对这个世界不好的评价了。
29、他指出越心软的人就越要内方外圆，因为外圆指的是处事圆滑，既不得罪他人也不会让自己受委屈，这类人往往都会在社会中如鱼得水。
30、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。——鬼谷子
31、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
32、我们做人做事，就应该学水的精神，永远在改变自己，水流进了河里，成了河，流进池塘里成了池塘，流进坑坑洼洼里，成了坑坑洼洼，把水装进碗里，便是碗的形状，装进茶壶里是茶壶的形状，但水不管怎么变，依旧还是水，不是去本真。
33、就如鬼谷子说的：当机立断解决疑难，是行事的关键。要用正确的决断解决乱象，决断成败。
34、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
35、华夏族人，姓王名诩(xu)，或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间得出结果，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在一中，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝聚，谓之神灵。欲捭之贵周；欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追(捭阖baihe)道之无为，道之不争。鬼谷之道，玄妙至精。
36、这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
37、(释义)骏马跳跃一次，也不能有十步(远)；劣马奔跑十天也能跑很远，在于坚持不懈；雕刻一下便放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断；雕刻并且持之以恒，就是金石也能被雕刻。
38、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
39、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
40、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
41、广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。
42、谦恭礼让纵然是传统美德，但是大家也应该在这种前提下，积极维护个人的利益。因为有的时候一味的忍让和退让，就会将自己逼到悬崖边上，最后无路可走。
43、当她畸形追星被曝光之后，对于人们的质疑，她的父母居然对着镜头抱怨刘德华不够体贴女儿，抱怨人们没有给予足够的支持，他们没有因为自己的行为给他人造成困扰感到不好意思，而是不停的抱怨，最后，他们自己的生活也一塌糊涂，
44、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
45、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
46、鬼谷子曾经说过：无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。就是说别人不想要的东西不要强加给别人，这样别人就会觉得很反感，别人不会的不知道的就要就好好和别人沟通，同样自己不知道的也要虚心的和别人请教，术业有专攻。一个人的年龄很小未必他知道的就没有你多。虚心请教自己就会进步。
47、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
48、养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。----《本经阴符七术》
49、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
50、东风吹散锦枝桃，朵朵枝枝叶叶牢，复近芝兰花馥处，箕裘远貂乐淘淘。
51、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
52、(释义)战争是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。战阵之间，必须施以伪装，使敌人产生错觉，作出错误判断，然后趁机对敌方进行袭击，定可获胜。
53、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
54、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
55、揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。《揣天下》
56、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
57、为什么人们都喜欢阳光开朗爱笑的人呢？因为人的情绪是会互相感染的。当你和性格开朗的人做朋友时，会觉得每天都是阳光灿烂，都是有希望的；相反，如果你的朋友是林黛玉状的，今天下雨了也会让你忧愁好几天，
58、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
59、有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
